1. И БЫЛО СЛОВО Б-ГА ЙОНЕ БЕН АМИТАЙ ТАКОЕ.

Йона, сын Амитая, был признанным пророком; он жил в Израильском (Северном) царстве. Его мать была также кормилицей пророка Элияhу (Ильи).

2. ВСТАНЬ, ИДИ В НИНЕВИЮ, ГОРОД БОЛЬШОЙ, И ВСКРИЧИ ЕМУ, ИБО ПОДНЯЛОСЬ ЗЛО ЕГО ПЕРЕДО МНОЙ.

Описываемые события происходят примерно за 10-30 лет до падения Израильского царства, завоеванного Ассирией в 3250 г. от Сотворения мира (511 г. до н. э. по общепринятому летоисчислению). Ниневия, столица Ассирии, была в то время "столицей мира", всеобщим центром идолопоклонства, разврата и злодеяний. Впрочем, в тексте мы не видим никакого указания на время этих событий - этим подчеркивается, что книга Йоны по сути, стоит вне времени; эта книга - притча о тшуве.

Это один из немногих случаев, когда Б-г послал еврейского пророка к другому народу. Но хотя Йона и послан в Ниневию, на самом деле, его пророчество связано с Израилем. Б-г хотел показать Израилю, что даже такой погрязший в грехе город, как Ниневия, и то может раскаяться, и этим подвигнуть Израиль к тшуве. Йона чувствовал, что Ниневия действительно может внять его призывам и раскаяться, и он боялся, что, во-первых, пощаженная Ассирия может впоследствии стать орудием гнева Господа и поразить Израиль (как это позже и произошло); и, во-вторых, что раскаяние Ниневии может послужить как бы дополнительным аргументом в обвинении Израиля: вот, даже языческая Ниневия раскаялась, а твердолобый Израиль все еще не пошел по пути тшувы. Поэтому он не хотел идти в Ниневию.

3. И ВСТАЛ ЙОНА, ЧТОБЫ БЕЖАТЬ В ТАРШИШ ОТ ЛИЦА Б-ГА, И ПРИШЕЛ В ЯФО, И НАШЕЛ КОРАБЛЬ, ИДУЩИЙ В ТАРШИШ, И ДАЛ ПЛАТУ ЗА НЕГО, И ВЗОШЕЛ НА НЕГО, ЧТОБЫ ПЛЫТЬ В ТАРШИШ ОТ ЛИЦА Б-ГА.

Разве возможно убежать от Господа? Ведь Он - всюду. Йона решил бежать от Шехины (Божественного присутствия), т. е. из Земли Израиля, где наиболее явно оно сконцентрировано. Йона надеялся, что Б-г не захочет являться ему вне Земли Израиля.

Но сказал Дающий пророчества: "Есть у меня посланцы, подобные ему, которые приведут его ко Мне". Это иллюстрируется следующей притчей. У коhена - священника - убежал раб, который скрылся от своего господина на кладбище, т. к. коhену не разрешается туда входить. Тогда коhен сказал: "Есть у меня рабы, подобные тебе, которые приведут тебя оттуда".

Слова "и дал плату за него", как разъясняют мудрецы, означают, что Йона дал плату за весь корабль. Корабль только что прибыл в Яфо и ждал пассажиров. Йона заплатил за весь рейс, потому что торопился и потому, что боялся за судьбу людей на корабле, сознавая, что Б-г, возможно, будет преследовать его.

4. А Б-г НАВЕЛ СИЛЬНЫЙ ВЕТЕР НА МОРЕ, И БЫЛА БУРЯ БОЛЬШАЯ В МОРЕ, И КОРАБЛЬ, КАЗАЛОСЬ, ВОТ-ВОТ РАЗЛОМАЕТСЯ.

Мудрецы разъясняют обстоятельства, указывающие на то, что этот ветер на море был необычным. Во-первых, описываемое событие происходило не в сезон бурь. Если в это время года дует сильный ветер, то он дует с суши и все время в одну сторону, над всем морем. В данном случае все было не так - ветер дул только на данном участке моря, и, что самое поразительное, даже и там остальные корабли плыли спокойно. Во-вторых, употреблен глагол "ломаться". В открытом море корабль тонет, а не ломается. Ломается он, если его выносит на скалы, ближе к берегу. Необычный характер ветра позволил матросам догадаться, что это - не просто буря, а специальное наказание.

5. И ИСПУГАЛИСЬ МОРЯКИ, И ВОЗЗВАЛИ КАЖДЫЙ К Б-ГУ СВОЕМУ, И ВЫБРОСИЛИ СОСУДЫ, КОТОРЫЕ НА КОРАБЛЕ, В МОРЕ, ЧТОБЫ ОБЛЕГЧИТЬ КОРАБЛЬ, А ЙОНА СПУСТИЛСЯ В ТРЮМ, ЛЕГ И УСНУЛ.

Итак, моряки облегчили корабль, и каждый стал молиться своему Б-гу, в которого он верил. Йона же спустился спать. Почему? Потому, что он понимал, что эта буря из-за него. Он хотел, если корабль начнет тонуть, утонуть первым, чтобы буря прекратилась и остальные спаслись. Йона считал, что наиболее верный способ уклониться от своей миссии, "убежать от Господа", - это умереть; поэтому ему незачем было молиться.

6. И ПОДОШЕЛ К НЕМУ КОРМЧИЙ И СКАЗАЛ ЕМУ: "ЧТО ЖЕ СПИШЬ ТЫ? ВСТАВАЙ, ВОЗЗОВИ К Б-гУ СВОЕМУ, МОЖЕТ БЫТЬ, ПОДУМАЕТ Б-Г О НАС, И НЕ ПРОПАДЕМ".

Кормчий увидел, что каждый молится своему Б-гу, и только один Йона не молится.

7. И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: ДАВАЙТЕ БРОСИМ ЖРЕБИЙ И БУДЕМ ЗНАТЬ, ИЗ-ЗА КОГО ЭТО БЕДСТВИЕ НАМ. И КИДАЛИ ЖРЕБИЙ, И ПАДАЛ ЖРЕБИЙ НА ЙОНУ.

У кормчего появилась надежда, что после молитвы Йоны буря может успокоиться.

8. И СКАЗАЛИ ЕМУ: "СКАЖИ-КА НАМ ТЫ, ИЗ-ЗА КОТОРОГО ПОСТИГЛО НАС БЕДСТВИЕ ЭТО: КАКОЕ ЗАНЯТИЕ ТВОЕ И ОТКУДА ПРИШЕЛ ТЫ, ЧТО ЗА СТРАНА ТВОЯ И ИЗ КАКОГО НАРОДА ТЫ?"

Моряки верили в специальное божество моря и поэтому спрашивали: "Каковы дела твои, ибо, может быть, именно ты не нравишься этому божеству или, может быть, места, откуда ты пришел, не нравятся этому божеству, а может быть, земля твоя не нравится ему или народ твой не нравится ему?"

9. И СКАЗАЛ ИМ: "ЕВРЕЙ Я И СТРАШУСЬ ГОСПОДА, Б-ГА НЕБЕС, СОТВОРИВШЕГО МОРЕ И СУШУ".

Ответив: "Страшусь Господа", Йона подтвердил, что именно его грех - причина бури, а сказав, что он еврей и служит Б-гу, сотворившему море и сушу, он отверг вопрос о морском божестве.

10. И ИСПУГАЛИСЬ ЛЮДИ СТРАХОМ ВЕЛИКИМ И СКАЗАЛИ ЕМУ: "КАК ЖЕ ТЫ СДЕЛАЛ ТАКОЕ?", КОГДА УЗНАЛИ ЛЮДИ, ЧТО ОТ ЛИЦА Б-ГА ОН БЕЖИТ, ИБО СООБЩИЛ ИМ.

Услышав, что согрешил он перед Б-гом, люди испугались еще сильнее, чем прежде (см. стих 5), ибо тогда это был страх перед опасностью, а теперь - перед Б-гом.

11. И СКАЗАЛИ ЕМУ: "ЧТО НАМ СДЕЛАТЬ С ТОБОЙ, ЧТОБЫ УТИХЛО МОРЕ ДЛЯ НАС?", ИБО МОРЕ БУШУЕТ ВСЕ БОЛЬШЕ?

Жребий бросали не для того, чтобы уничтожить виновного, а для того, чтобы его найти. Теперь они предлагают Йоне загладить вину: отправиться с ним прямо в Ниневию или в Землю Израиля, чтобы таким образом успокоить море. Но Йона не хочет идти в Ниневию.

12. И СКАЗАЛ ИМ: "ВОЗЬМИТЕ МЕНЯ И БРОСЬТЕ В МОРЕ, И УСПОКОИТСЯ МОРЕ ДЛЯ ВАС, ИБО ЗНАЮ Я, ЧТО ИЗ-ЗА МЕНЯ ЭТА ВЕЛИКАЯ БУРЯ ВАМ".

Моряки не привыкли топить пассажиров; они решают вернуть его в Яфо, хотя Йона все еще не раскаялся.

13. И СТАЛИ ГРЕСТИ ЭТИ ЛЮДИ, ЧТОБЫ ДОСТИЧЬ СУШИ, И НЕ МОГЛИ, ИБО МОРЕ ВСЕ БОЛЬШЕ БУШЕВАЛО ПРОТИВ НИХ.

Итак, моряки стараются вернуть Йону на берег, но не могут. Ситуация, по сравнению с моментом получения Йоной приказа, изменилась: Йона бежал. Поэтому и способ выполнения задачи уже не может быть прежним. Йона должен быть приведен к пониманию своей миссии кружным путем. Слова "против нас" еще раз подчеркивают, что буря была только вокруг этого корабля.

14. И ВОЗЗВАЛИ ОНИ К Б-ГУ И СКАЗАЛИ: "ПРОСИМ, ВСЕВЫШНИЙ, НЕ ДАЙ НАМ ПРОПАСТЬ ИЗ-ЗА ДУШИ ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА И НЕ ВОЗЛОЖИ НА НАС КРОВИ НЕВИННОЙ, ИБО ТЫ, ВСЕВЫШНИЙ, СДЕЛАЛ ТО, ЧТО ХОТЕЛ".

Всем этим они хотели сказать, что если они не бросят этого человека в море, то пропадут все. Все в руках Господа, и если Он хочет смерти Йоны, то пусть это будет сделано не руками моряков. Если они бросят Йону в море, то Господь может утопить его или не утопить по Своему желанию.

15. И ПОДНЯЛИ ЙОНУ, И БРОСИЛИ ЕГО В МОРЕ, И ПЕРЕСТАЛО МОРЕ БУШЕВАТЬ.

16. И УСТРАШИЛИСЬ ВСЕВЫШНЕГО ЭТИ ЛЮДИ СТРАХОМ ВЕЛИКИМ, И ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВУ Б-ГУ, И ДАЛИ ОБЕТЫ.

Устрашившись могущества Всевышнего, моряки разуверились в своих идолах-Б-гах и решили сделать гиюр, т. е. перейти в иудаизм. Они признали единого Творца и Господина вселенной. И еще говорят наши мудрецы, что самые верующие люди - это моряки, которые чаще других могут наблюдать силу Его и милость Его.
Интересно сравнить стихи 5, 10 и 16. Во всех этих трех стихах есть слова: "И испугались". Но в стихе 5 они просто "испугались", в стихе 10 - "испугались страхом великим". Кроме того, в стихе 5 они называются "моряки", а в стихах 10 и 16 - "люди". Вначале моряки боялись просто бури, и боролись с ней профессиональными способами (выбрасывали сосуды), поэтому они называются "моряки". В стихе 10 говорится уже о "страхе великом", поскольку они поняли, что дело не в стихии, а в Б-ге, и убоялись Его. Поэтому здесь они ведут себя уже не как моряки, а как люди - молятся и пытаются понять, за что их постигло это бедствие. В стихе 16 говорится уже об истинном страхе Небес. Буря уже улеглась, так что бояться им, в сущности, нечего; но у них появилась истинная Б-гобоязненность.

Глава 2

Вторая глава, в основном, представляет собой молитву Йоны. В молитве Йона перечисляет все свои беды. Он понимает свою вину и все же надеется на то, что Господь спасет его.

Почему же Йона, который готов был погибнуть вместе с кораблем и не молился, теперь, из чрева рыбы, воззвал к Господу? Страдания для него страшнее, чем смерть. Он видит теперь, что Б-г не собирается дать ему умереть - убежать от Господа. А терпеть физические страдания он не готов, как это будет видно и из дальнейшего.

1. И ПРЕДУГОТОВИЛ Б-Г РЫБУ БОЛЬШУЮ ПРОГЛОТИТЬ ЙОНУ, И ПРОБЫЛ ЙОНА ВО ЧРЕВЕ ЭТОЙ РЫБЫ ТРИ ДНЯ И ТРИ НОЧИ.

2.И МОЛИЛСЯ ЙОНА Б-ГУ ВСЕСИЛЬНОМУ СВОЕМУ ИЗ ЧРЕВА РЫБЫ.

3. И СКАЗАЛ: ВЗЫВАЮ ИЗ БЕДЫ СВОЕЙ К Б-ГУ, И ДА ОТВЕТИТ МНЕ. ИЗ ЧРЕВА ПРЕИСПОДНЕЙ КРИЧУ О ПОМОЩИ: УСЛЫШЬ ГОЛОС МОЙ.

4. ИБО ТЫ ВВЕРГ МЕНЯ В ПУЧИНУ, В СЕРДЦЕ МОРЕЙ, И ПОТОКИ ОКРУЖИЛИ МЕНЯ. ВСЕ, ЧЕМ КРУШИШЬ ТЫ, И ВСЕ ВОЛНЫ ТВОИ ПРОХОДЯТ НАДО МНОЙ. И СКАЗАЛ:

5. ПРОГНАН Я ОТ ОЧЕЙ ТВОИХ, НО ВСЕ ЖЕ УВИЖУ ЕЩЕ ХРАМ СВЯТОСТИ ТВОЕЙ.

6. ОЪБЯЛИ МЕНЯ ВОДЫ ДО САМОЙ ДУШИ, БЕЗДНА ОКРУЖАЕТ МЕНЯ, ТРОСТНИКОМ ОБВИТА ГОЛОВА МОЯ.

7. НА ГЛУБИНУ ГОР ОПУСТИЛСЯ Я, ЗЕМЛЯ ЗАПОРАМИ СВОИМИ ЗАКРЫТА ОТ МЕНЯ НАВЕК; НО ТЫ, ГОСПОДЬ Б-Г МОЙ, ВЫВЕДИ ИЗ ПРЕИСПОДНЕЙ ЖИЗНЬ МОЮ.

8. КОГДА ИЗНЕМОГЛА ВО МНЕ ДУША МОЯ, ГОСПОДА ВСПОМНИЛ Я; ПУСТЬ ПРИДЕТ К ТЕБЕ МОЛИТВА МОЯ, К ХРАМУ СВЯТОСТИ ТВОЕЙ.

9. ЧТУЩИЕ СУЕТНУЮ ЛОЖЬ ОСТАВИЛИ МИЛОСЕРДНОГО СВОЕГО;

10. А Я ГОЛОСОМ БЛАГОДАРНОСТИ ПРИНЕСУ ЖЕРТВУ ТЕБЕ; ЧТО ОБЕЩАЛ ТЕБЕ - ИСПОЛНЮ. СПАСЕНИЕ - У Б-ГА.

11. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ РЫБЕ, И ИЗВЕРГЛА ОНА ЙОНУ НА СУШУ.

Итак, Йона принимает на себя повеление Господа и готов идти в Ниневию. Но он понимает, что если Ниневия сделает тшуву, то эта тшува будет неполной, что впоследствии принесет беды Израилю. Поэтому Йона говорит: "Разве таковы "чтущие суетную ложь", разве таковы жители Ниневии, чтобы они могли навсегда отказаться от мерзости идолопоклонства своего? Даже если и смогут они это сделать, то ненадолго".

Глава 3

1. И БЫЛО СЛОВО Б-ГА К ЙОНЕ ВО ВТОРОЙ РАЗ ТАКОЕ:

2. "ВСТАНЬ, ИДИ В НИНЕВИЮ, ВЕЛИКИЙ ГОРОД, И ОГЛАСИ ЕМУ ВОЗЗВАНИЕ, КОТОРОЕ Я ГОВОРЮ ТЕБЕ".

3. И ВСТАЛ ЙОНА, И ПОШЕЛ В НИНЕВИЮ, ПО СЛОВУ Б-ГА; А НИНЕВИЯ БЫЛА ГОРОДОМ БОЛЬШИМ ДЛЯ ГОСПОДА, ПРОТЯЖЕННОСТЬЮ ТРИ ДНЯ ХОДЬБЫ.

Слова "городом большим для Господа" подчеркивают, что Б-гу было жаль разрушать город. Они имеют также и иной оттенок: Ниневия относилась к Б-гу как город "великий", т. е. заносчиво.

4. И НАЧАЛ ЙОНА ХОДИТЬ ПО ГОРОДУ, СКОЛЬКО МОЖНО ПРОЙТИ В ОДИН ДЕНЬ ПУТИ, И ПРОВОЗГЛАШАЛ, ГОВОРЯ: "ЕЩЕ СОРОК ДНЕЙ - И НИНЕВИЯ БУДЕТ ПЕРЕВЕРНУТА!"

5. И ПОВЕРИЛИ ЛЮДИ НИНЕВИИ Б-ГУ, И ПОСТАНОВИЛИ ПОСТ, И ОДЕЛИСЬ В МЕШКОВИНУ ОТ БОЛЬШИХ ДО МАЛЫХ.

6. И ДОШЛО ЭТО СЛОВО ДО ЦАРЯ НИНЕВИИ, И ВСТАЛ ОН С ТРОНА СВОЕГО, И СНЯЛ С СЕБЯ ОДЕЖДЫ ЦАРСКИЕ, И ОБЛАЧИЛСЯ В МЕШКОВИНУ, И СЕЛ НА ПЕПЕЛ.

В первой части приказа царь подтверждает правильность действий народа и добавляет, что нужно усердно молиться. Во второй части он требует от каждого практических действий - загладить свою вину, ибо раскаяние и исповедь не принесут пользы до тех пор, пока человек не исправит совершенное им зло.

7. И ВСКРИЧАЛ ОН, И ПРОВОЗГЛАСИЛ В НИНЕВИИ ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ И ЕГО ВЕЛЬМОЖ: "ЧТОБЫ НИ ЛЮДИ, НИ ЖИВОТНЫЕ, НИ КРУПНЫЙ, НИ МЕЛКИЙ СКОТ НИЧЕГО НЕ ЕЛИ, НЕ ХОДИЛИ НА ПАСТБИЩА И НЕ ПИЛИ ВОДЫ.

8. И ЧТОБЫ ПОКРЫТЫ БЫЛИ МЕШКОВИНОЙ ЛЮДИ И СКОТ, И ПУСТЬ ВЗЫВАЮТ К Б-ГУ УСЕРДНО. И ЧТОБЫ ОТВРАТИЛСЯ КАЖДЫЙ ОТ ДУРНОГО ПУТИ СВОЕГО И ОТ НАСИЛИЯ РУК СВОИХ.

9. КТО ЗНАЕТ, МОЖЕТ БЫТЬ, ЕЩЕ СМИЛУЕТСЯ Б-Г И ОТВРАТИТ ЯРОСТЬ ГНЕВА СВОЕГО; И МЫ НЕ ПОГИБНЕМ".

10. И УВИДЕЛ Б-Г, ЧТО ОНИ ОТВРАТИЛИСЬ ОТ ДУРНОГО ПУТИ СВОЕГО, И ПОЖАЛЕЛ Б-Г О БЕДСТВИИ, О КОТОРОМ СКАЗАЛ, ЧТО НАВЕДЕТ НА НИХ, И НЕ НАВЕЛ.

Глава 4

1. И ОЧЕНЬ ПЛОХО СТАЛО ЙОНЕ, И ДОСАДНО СТАЛО ЕМУ.

2. И МОЛИЛСЯ ОН Б-ГУ, И СКАЗАЛ: "ВОТ, ВСЕВЫШНИЙ, РАЗВЕ НЕ ТАК ГОВОРИЛ Я, ПОКА БЫЛ ЕЩЕ В ЗЕМЛЕ СВОЕЙ? ПОТОМУ-ТО И БЕЖАЛ Я ЗАРАНЕЕ В ТАРШИШ, ИБО ЗНАЛ Я, ЧТО ТЫ Б-Г ПРОЩАЮЩИЙ И МИЛОСЕРДНЫЙ, ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ И МНОГОМИЛОСТИВЫЙ И СОЖАЛЕЕШЬ О БЕДСТВИИ".

3. А НЫНЕ, ГОСПОДИ, ПРОШУ ТЕБЯ, ВОЗЬМИ ДУШУ МОЮ ОТ МЕНЯ, ИБО ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ МНЕ, ЧЕМ ЖИТЬ.

4. И СКАЗАЛ Б-Г: "НЕУЖЕЛИ ТЫ ТАК РАЗДОСАДОВАН?"

5. И ВЫШЕЛ ЙОНА ИЗ ГОРОДА, И ОСТАНОВИЛСЯ К ВОСТОКУ ОТ ГОРОДА. И СДЕЛАЛ СЕБЕ ТАМ ШАЛАШ, И СЕЛ ПОД НИМ В ТЕНЬ - ПОКА НЕ УВИДИТ, ЧТО СТАНЕТ С ГОРОДОМ.

6. И ПРЕДУГОТОВИЛ Б-Г КЛЕЩЕВИНУ, И ПОДНЯЛАСЬ ОНА НАД ЙОНОЙ, ЧТОБЫ БЫЛА ТЕНЬ НАД ЕГО ГОЛОВОЙ, И ТЕМ СПАСТИ ЕГО ОТ ЗЛА. И ОЧЕНЬ ОБРАДОВАЛСЯ ЙОНА ЭТОЙ КЛЕЩЕВИНЕ.

7. И ПРЕДУГОТОВИЛ Б-Г ЧЕРВЯ ПРИ ПОЯВЛЕНИИ ЗАРИ НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ; И ПОДТОЧИЛ ОН КЛЕЩЕВИНУ, И ОНА ЗАСОХЛА.

8. И БЫЛО: КОГДА ВЗОШЛО СОЛНЦЕ, ПРЕДУГОТОВИЛ Б-Г ЖГУЧИЙ ВОСТОЧНЫЙ ВЕТЕР, И СОЛНЦЕ ПАЛИЛО НАД ГОЛОВОЙ ЙОНЫ; И ИЗНЕМОГ ОН, И ПРОСИЛ СЕБЕ СМЕРТЬ, И СКАЗАЛ: ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ МНЕ, ЧЕМ ЖИТЬ.

9. И СКАЗАЛ Б-Г ЙОНЕ: "НЕУЖЕЛИ ТЫ РАЗДОСАДОВАН ТАК СИЛЬНО ИЗ-ЗА КЛЕЩЕВИНЫ?" И СКАЗАЛ ЙОНА: "ДО СМЕРТИ ДОСАДНО МНЕ".

10. И СКАЗАЛ ВСЕВЫШНИЙ: "ТЫ СОЖАЛЕЕШЬ О КЛЕЩЕВИНЕ, НАД КОТОРОЙ НЕ ТРУДИЛСЯ И НЕ РАСТИЛ ЕЕ, КОТОРАЯ В ОДНУ НОЧЬ ВЫРОСЛА И В ОДНУ НОЧЬ ИСЧЕЗЛА.

11. КАК ЖЕ МНЕ НЕ ПОЖАЛЕТЬ НИНЕВИЮ, ВЕЛИКИЙ ГОРОД, В КОТОРОМ БОЛЕЕ СТА ДВАДЦАТИ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК, НЕ УМЕЮЩИХ ОТЛИЧИТЬ ПРАВОЙ РУКИ ОТ ЛЕВОЙ, И МНОЖЕСТВО СКОТА?"

Мидраш рассказывает: "Сказал Йона: - Ты пожалел их, и будут они жезлом гнева Твоего. И я - причина этого. Ибо действиями своими усилил гнев Твой на Израиль и дал возможность сказать, что Ассирия лучше Израиля, ибо жители Ниневии раскаялись не требуя знака или знамения. И горько и досадно было Йоне."

Мудрецы разъясняют, что Йона огорчился по нескольким причинам. Во-первых, он счел подорванной свою репутацию пророка: город не был перевернут. На самом деле, город был-таки перевернут - в моральном плане - и пророчество, таким образом, исполнилось.

Помимо этого, известно, что пророчество о благе сбывается всегда, в отличие от пророчества о бедствии, которое может и не сбыться (например, в случае тшувы). Во-вторых, Йона знал, что жители Ниневии не совершили полной тшувы. Они остались идолопоклонниками. Йоне невыносима мысль о том, что, служа орудием Божественного гнева, усилится над Израилем идолопоклонник.
Но главная причина огорчения Йоны, огорчения "до смерти", кроется глубже. Ее можно почувствовать, внимательно прочитав стих 2: "... знал я, что Ты Б-г прощающий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый".

Странная жалоба! Разве милосердие и долготерпение Б-га - не величайшее благо для человека? Но Йона не может с ними примириться. Он понимает, что у милосердия есть и оборотная сторона - пощадив злодея, Б-г дает ему возможность совершать зло дальше. Йона не может принять это свойство Б-га. Парадокс милосердия мучает его "до смерти". Потому он и хотел убежать от Б-га, что не мог понять и принять Его в Его милосердии. История Ниневии - это пример парадоксальности милосердия Б-га: Ниневия была пощажена и впоследствии принесла зло Израилю. И неразрешимость этого противоречия, возможно, мучит Йону больше, чем все остальные соображения.
Итак, Йона сидит в шалаше. Но тень шалаша недостаточна, чтобы спасти его от палящего зноя.

Мудрецы объясняют, что "не умеющие отличить правой от левой", - это маленькие дети, а "множество скота" - это взрослые, не ведающие, кто Создатель их.

Урок Книги Йоны

Итак, Б-г сказал Йоне: "Если ты пожалел о клещевине, которую не растил, то как же Мне не пожалеть целый город - Ниневию? Ведь на детях этого города нет греха. Грех - на их родителях, но они сделали тшуву". Можно ли не помиловать людей, не знающих, где право, а где лево, то есть не различающих между служением единому Б-гу и идолопоклонством? Нельзя требовать от народа понимания, превышающего его возможности, и нельзя наказывать его за отсутствие разума. Ведь они, в отличие от Израиля, не были выведены из Египта, им не была вручена Тора у горы Синай. Книга Йоны заканчивается вопросительным знаком. Вопрос, конечно, риторический, но даже и риторический вопрос в Танахе - это всегда какая-то неразрешенность. И здесь текст Писания как бы говорит нам: "Парадокс, мучивший Йону, - это действительно не разрешенная людьми проблема.

Человек должен только любить Б-га и надеяться, что когда-нибудь Б-г даст ему ответ на его вопрос, вопрос Йоны". Но пока ответ нам не дан, и книга заканчивается вопросительным знаком.

Таким образом, книга Йоны, которую читают в Йом Кипур, учит нас нескольким важным вещам.
Во-первых, тому, что от поручения, от миссии, которую Б-г возлагает на человека, невозможно уклониться. Каждому назначена своя роль, свое место в мире. Бессмысленно сопротивляться Божественной воле, следует понять ее и стараться строить свою жизнь в соответствии с ней.
Во-вторых, книга учит нас, какой гигантской силой в этом мире является раскаяние. Жителям Ниневии был сообщен приговор: "Еще сорок дней - и Ниневия будет перевернута", и они совершенно правильно поняли эти слова в смысле разрушения, предстоящего городу. Приговор был сообщен однозначно, без условий типа "если не раскаетесь, то..." или "если раскаетесь, то помилую..."

Приговор был сообщен через известного всем пророка, и ситуация казалась безвыходной. Несмотря на то, что ничего не указывало на раскаяние как на средство спасения, жители Ниневии все же совершили тшуву, хотя, казалось бы, было уже поздно. И тогда "... увидел Б-г, что они отвратились от дурного пути своего, и пожалел о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел".
В-третьих, книга Йоны учит нас также и тому, что Божественное милосердие, на которое мы так надеемся в Йом Кипур, - вещь сложная и неоднозначная.

Но, несмотря на все сомнения и противоречия, мы должны всем сердцем стремиться к Б-гу, и тогда, может быть, мы удостоимся того, чтобы приблизиться к пониманию Его свойств.
Когда мы говорим о силе тшувы, возникает вопрос: как может человек своими действиями привести к тому, что Б-г изменит свое решение? Ведь на решение Б-га не могут повлиять новые, непредвиденные обстоятельства, Он знает будущее наперед: "Предвещаю от начала конец и от древних времен то, что (еще) не сделалось" (Исайя 46:10).

А если Он знает будущее наперед, Он в силу Своего абсолютного совершенства принимает абсолютно правильные решения, которые, конечно, не подлежат замене на другие, менее правильные. Как сказано: "Б-г же не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы раскаиваться" (Числа 23:19).
Ответ на эти вопросы связан также с известным парадоксом о сочетании предвидения будущего Б-гом со свободой воли (т. е. непредсказуемостью поведения), которой наделен человек (см. подробнее о свободе воли и о парадоксе у Маймонида "Законы о тшуве").

По-видимому, изменение решения Б-га есть лишь иллюзия, возникающая при взгляде со стороны человека.
Б-г не отменял решения перевернуть Ниневию, Его слова о наказаниях надо всегда понимать условно: "Если не исправитесь...", так и сказано об этом у пророков: "А теперь исправьте пути ваши,.. и отменит Господь то бедствие, которое изрек о вас" (Иеремия 26:13).

Но даже и такое условное понимание есть лишь взгляд со стороны человека, т. к. Б-гу известно заранее, исправит ли человек свои пути. Безусловными являются лишь слова, сказанные народу о хороших событиях, как написано: "Пророка же, который пророчествует о мире,.. его узнают как пророка, которого воистину послал Господь" (Иеремия 28:9).

В некоторых случаях слова Б-га не отменяются, а понимаются иначе, например слова о "переворачивании Ниневии" можно понять иначе: Ниневия действительно была перевернута, но не в физическом, а в духовном смысле; или "поднятие ввысь на гору" (вместо "принесения во всесожжение на горе") о жертвоприношении Ицхака (Бытие 22:2).

Еще есть некоторые места в Писании, которые, казалось бы, противоречат вышесказанному, такие, как стих: "И пожалел Господь, что создал человека на земле" (Бытие 6:6). Общее объяснение для всех таких мест таково, что используется понятный для людей антропоморфный язык. Как человек огорчается смерти близких, хотя знает заранее, что все смертны, так и Б создал человека", когда человек вел себя плохо, хотя заранее знал, что так будет.

Систематическое обсуждение антропоморфизмов в Танахе можно найти в книге Маймонида "Море Невухим" - "Путеводитель колеблющихся".
В Рош hа-Шана происходит Божественный суд, и о нас выносится решение. Но все равно многое еще мы можем поправить, и до Йом Кипура нам предоставляется время для апелляции. Мудрецы говорят об этом так: "В Рош hа-Шана происходит Суд, а в Йом Кипур Божественное решение скрепляется печатью".
Можно ли исправить ситуацию после Йом Кипура, когда решение уже "запечатано"? Имеет ли смысл и дальше делать тшуву? Да. Согласно еврейскому подходу к миру, Б-г может в любой час переменить вынесенный человеку приговор.