Хлебные дары упомянуты в главе Торы, читаемой в Шавуот (Бемидбар 28, 26), где они определены как "Новые приношения хлебные". Символические хлебы, описываемые в "Кол Бо", обращают внимание еврейских семей на специальную заповедь, которая является одной из 613 заповедей Торы. То, что хлебы, выпекавшиеся в средневековье к Празднику Дарования Торы, всегда имели четырехугольную форму, трактовалось как указание на четыре способа объяснения Торы: Пешат - простое объяснение, Ремес - намек, Драш - расширенное изложение, Сод - тайный смысл.

Приносимый хлеб должен быть "квасным" - хамец: "От жилищ Ваших принесите два хлеба возношения, из двух десятых частей эйфы тонкой пшеничной муки должны они быть, квашеными да будут они испечены, это первинки Господу". (Ваикра 23,17) На первый взгляд, это предписание кажется удивительным. Ведь, в недельной главе Ваикра мы читали: "Никакое приношение хлебное, которое приносите Господу, не должно быть сделано из квасного" (Ваикра 2,11).

Можно спросить, почему законы Торы сформулированы именно так, а не иначе. Но на такие "почему" Тора не отвечает!

Имеет, однако, смысл попытаться понять, чему мы можем и должны учиться из сделанных предписаний. Что следует из того, что хлебные приношения, вообще, должны быть неквасными, пресными- мацот? Чему учит нас тот факт, что хлебные приношения в Шавуот должны быть квасными ?

Комплекс этих вопросов подробно рассмотрен раввином Самсоном Рафаэлем Гиршем в его комментариях к вышеупомянутой главе Торы. Особое внимание он уделил при этом вопросам квасного - хамеца и пресного - мацот. Он назвал мацот хлебом рабства, а обычный квасной хлеб- хамец - хлебом свободы. Раввин Гирш считал, что первоначальным хлебом Израиля был хлеб рабства. Если бы не помощь Всевышнего, мы до сих пор ели бы этот хлеб людей, не распоряжающихся своим временем, хлеб рабов.

Когда в Песах, который Тора многократно называет Хаг Хамаццот - Праздником опресноков, мы едим только пресный хлеб-мацу, мы всегда об этом вспоминаем.

Пресные хлебы-мацот, приносимые в Храм как хлебное приношение, призваны напоминать нам в течение всего года о факте нашего освобождения из рабства и о том, что свобода, которой мы наслаждаемся, милостиво дарована нам Всевышним. В День Дарования Торы, в Шавуот предписано приносить в Храм хамец- квасной хлеб, хлеб свободы. Нам намекают на символическом языке, что освобождение из рабства завершилось лишь с передачей нам Торы. Из этого мы можем сделать вывод, важный для религиозной практики. В "Речениях отцов" сказано, что только тот, кто изучает Тору, воистину и полностью свободный человек.

В Шавуот следует принести в Храм два хлеба. Мы не можем знать, почему именно два, а не три, или четыре. Но наши мудрецы видели в числе два намек на существование Устной и Письменной Торы. Они разъясняют и дополняют одна другую. Наш долг - изучать обе Торы, если мы хотим стать и быть свободными людьми!

Ицхак Арен, Владимир Вайсберг
Публикуется с любезного разрешения редакции сетевого журнала "Заметки по еврейской истории".
Оригинальный текст находится на сайте http://rjews.net/berkovich"

by Rabbi Yehudah Prero

The discussion in the Torah about Shavu'os is found in Vayikra 33: 15-22. This holiday occurs on the 50th day of the Omer counting (for more information on the Omer, see # 16 and 18). One of the commandments associated with Shavu'os is the bringing of two loaves of bread, known as the "Shtei HaLechem," as an offering.

The Sefer Ha'Chinuch describes how this offering was brought. Three "se'in" (a se'ah is a measurement, and se'in is plural for se'ah) of wheat, the first of the new crop, were gathered. The wheat was then rubbed and beaten as preparation for grinding. Then, the wheat was ground. Two issaron measures of flour were taken and sifted numerous times. A chalah/loaf was made from each issaron of sifted flour. These loaves were to be leaven, unlike flour offerings brought on the altar, which were forbidden to be leaven (chametz). They were then baked according to certain size specifications. After they were baked, they were brought together with one bull, two rams, and seven lambs, which were all an "olah" offering - and offering which was to be burnt on the altar, and not eaten. In addition, it was brought with a goat, a "chatas" offering (an offering usually brought for atonement) and two lambs as a "shelamim" offering, an offering which was eaten with the Sh'tei HaLechem. Before they were eaten, the two breads and the shelamim offering were waved in a process called "tenufah." After the offerings were waved, the Kohanim ate them.

Why are we commanded to bring this offering? (See # 16 for the explanations behind giving "reasons" for commandments).

The Sefer HaChinuch tells us that the reason is the same as for why we brought a Korban Omer some 7 weeks before. It is an opportunity for us to realize that all our sustenance is from Hashem, and that we hope Hashem blesses us by providing us with sustenance in the future (see issue # 16).