Предоставлено: © 1998 Швут Ами

рабби Носсон Шерман

ТЕМЫ КНИГИ КОЭЛЕТ

В 5027 году в дни праздника Суккот Рамбан (Нахманид) собирался покинуть Испанию, чтобы поселиться навсегда в земле Израиля. Прощаясь со своими ученика- ми и последователями, он произнес известную проповедь, в которой призывал их укрепиться в своей вере в Б-га, несмотря на все преследования. Главной темой его проповеди была книга Коэлет. Объясняя отрывки из нее, Рамбан указал на три главные темы этой книги.

Согласно его объяснению и толкованию, темы эти следующие.

Бесцельные труды

Мы бренны и смертны, а потому нам от рождения свойственна тяга к наслажде- ниям и сознание того, что наша жизнь слишком коротка, чтобы испытать их все. Наши мудрецы учили, что злое начало свойственно человеку от рождения, а доброе начало зарождается в нем только к возрасту бар мицвы. В этой истине нет метафи- зики, в ней отражена реальная природа человека. Ребенок не задумывается о пот- ребностях других людей, его единственное желание - удовлетворить свои потреб- ности, то есть ребенок абсолютно эгоистичен. Может ли трехлетний ребенок понять, что нельзя без причины будить свою мать или мешать ей, когда она заня- та? Для ребенка это в порядке вещей. Но именно такой врожденный эгоизм и равно- душие к интересам других является источником зла в человеке на протяжении всей его жизни. С помощью разума можно подавить в себе эти врожденные инстинкты. Зрелость приходит с принятием ответственности, когда человек начинает ставить ответственность выше своих удовольствий, общее дело - выше личной выгоды, цель далекую - выше близких благ. Для того, чтобы сделать такой выбор, необходима зрелость ума и сердца. Они являются источником доброго начала. Но доброе нача- ло, как запоздалый гость, долго заставляет себя ждать.

Учителя Мусара указывают на эту же мысль в строках книги Иова: "Человек рождается подобным дикому осленку" {Иов, 11:12). Когда человек рождается, он еще ничем не отличается от дикого осленка. Задача жизни - стать человеком, - превращение медленное и мучительное.

Первое, чему нас учит Коэлет, избегать погони за земными удовольствиями, потому что, несмотря на всю притягательность, они мимолетны и ничтожны. Шломо говорит, что он понял эту истину как никто другой.

Во второй главе он говорит о том, что приобрел в своей жизни. Дворцы, бо- гатство, развлечения, все принадлежало ему, равно как уважение и поклонение правителей и мудрейших людей всего мира. Несмотря на это, Шломо заключает, что всякое стремление к т накоплению земных благ суета. Рамбан объясняет слово хевел (суета) как "дымка, едва видимый глазу туман". Такой туман подобен пару от дыхания в холодный день или нечистому застоявшемуся воздуху на дне ямы. Пар можно увидеть, несвежий воздух можно ощутить, но тот и другой бесплотны и быстро исчезают. Земные наслаждения подобны гигантскому фейерверку. Разнообра- зие цвета и узоров ослепляет, от них перехватывает дыхание, но прошла минута и их нет.

Непреходящие ценности

Однако, для того чтобы читатель книги Колет не пришел к выводу, будто все в жизни суета, что ничто не имеет значения, а следовательно, мир не был создан с какой-то целью, и пег ни награды, ни наказания, Шломо напоминает, что в жизни есть и непреходящие ценности и что Создатель отвел человеку важную роль в миро- здании. Преходяще только то, что создано руками человека. И дома, которые он строит, и безделушки, которые он создаст, и его стремление к славе - не более чем суета, хевел, бесплотный пар.

Не в этом сущность мироздания. Душа человека была создана не из праха, как его тело, и получил он ее не от кого-то другого, кто сам в свою очередь был создан Б-гом. "Он (Б-г) вдохнул в него душу живую". А поскольку Б-г вечен, то и душа человека тоже вечна. Причем из-за того, что она вечна, ей придется отве- чать за деяния, которые она совершила за время, пока находилась в телесной оболочке. И в силу того, что единственное, что имеет значение в человеке, что в нем бессмертно, это его душа и то добро, которое Он творит, следуя ее велениям, - Коэлет велит нам воздерживаться от дел и удовольствий, не составляющих сущ- ности бытия, презирать их. Конечно, нельзя полностью пренебрегать физическими потребностями, и каждый из нас сообразно со своими запросами будет пользоваться жизненными благами. Но критерием для нас должна быть мера необходимости этих благ, и мы должны стремиться сократить наши запросы.

Такое поведение диктует нам йират Элоким, страх Б-жий. Повсюду в книге Коэлет мы встречаем имя Элоким. Это имя - воплощение Б-га, творящего суд над людьми. Оно употребляется в противоположность четырехбуквенному Имени Б-га, которое является воплощением Его милосердия и любви, а также чудес, Им твори- мых.

Коэлет подчеркивает, что человек, живущий в мире причинно-следственных свя- зей, должен помнить о своей ответственности перед миром. Элоким - не тот Б-г, Который творит чудеса. Напротив, хотя Он и судит человека согласно его деяниям (вознаграждает за добро и наказывает за зло). Его суд невидим нами. Если чело- век будет следовать заповедям Торы, то Г-сподь пошлет дождь его посевам, а ему самому - здоровье и благополучие. Если человек согрешит, то посевы погибнут от засухи, а уделом его самого будут бедствия, болезни и нищета. Такова была связь Б-га с Авраамом, Ицхаком и Яаковом. Они не были свидетелями Его чудес, таких как десять египетских казней, расступившееся море и манна. Эти чудеса были явлены еврейскому народу лишь во времена Моше, когда создавалась еврейская нация. Да, праотцы наши знали благополучие, но также благополучна была жизнь других. Они сражались и одерживали победы, но также одерживали победы и другие.

Праотцы жили той жизнью, которая описывается в книге Коэлет, то есть пре- небрегали наслаждениями и совершенствовали свою душу. При этом награду или наказание в своей повседневной жизни они получали в соответствии со своими деяниями.

Однако и в этом скрыто чудо. Ибо какова связь между соблюдением шабата, накладыванием тфиллин, с одной стороны, и богатыми урожаями, тучными стадами - с другой? Из осознания того, что за наши поступки мы получаем вознаграждение или несем наказание, рождается страх Б-жий. Подчеркивая, что предназначение человека, его первостепенная задача - помнить о страхе Б-жьем, и что праведные и грешные получают воздаяние за грехи и добродетели, Шломо учит нас, что удел наших праотцов жить "под солнцем" - также и наш удел. Разница лишь в том, что они в каждом событии своей жизни видели "руку Г-спода". В то время как мы, ослепленные светом солнца, не всегда видим ее.

Страдания праведных и благополучие грешных

Религиозные мыслители всегда неизбежно сталкивались с невозможностью постичь, почему иногда жизнь праведного полна страданий, а человек, творящий зло, наслаждается благополучием. На протяжении столетий эта проблема волновала верующих. В книге Коэлет повсюду встречаются рассуждения по этому поводу. Причем Шломо предлагает два решения.

Первый ответ таков: судить о справедливости Г-спода можно лишь тогда, когда суд Его завершен. Праведный иногда заслуживает наказания, равно как и грешный иногда заслуживает награды; первый за прегрешения, которые он, возможно, совершил, а второй за добродетели, которыми он, возможно, обладает Когда же настанет час последней расплаты в этой жизни или в будущей, суд Г-спода будет справедливым до конца.

В связи с этим вспоминается Хазон Иш. Когда его спросили как Г-сподь мог допустить кровавую резню Второй Мировой войны, он ответил: "Осуждать то что произошло, - все равно, что заявить, что слова Тосафот (комментарий на Гемару) не имеют смысла и при этом даже не знать Гемары. Только изучив и поняв Талмуд и основные комментарии к нему, можно попытаться вникнуть в сложности Тосафот. Так же и в истории. Мы слишком близко стоим происходящему чтобы понять его причины и вызываемые им следствия. Мы не знаем также, как это событие соприкасается с другими событиями истории. В конце дней нам всем откроется та судьба, которая предназначена нам Г-сподом. Тогда мы поймем значение всех отдельных испытаний.

Коэлет дает еще один ответ на этот вопрос. Он во многом схож с основной мыслью книги Иова(28:20-28). Мудрость Г-спода недоступна нам, и пути Г-спода неисповедимы. Какой бы мудростью мы ни обладали мы не можем постичь этих путей.

"И будет царствие Б-жие на всей земле. В те дни Г-сподь будет един, и Имя Его будет едино" (Захария, 14:9).

Но разве сейчас Г-сподь не един? Рав Аша бар Ханина говорил, что этот мир нельзя сравнить с миром будущим. Сейчас мы не можем постичь, что все, что делает Г-сподь, даже то, что нам кажется злом, - все служит нашему благу. Сейчас мы можем только благодарить Б-га, когда Он творит добро, и благословлять Его за праведный суд, когда Он посылает на нас несчастья. Мы не можем понять единый замысел Его деяний и потому по-разному благословляем разные проявления Его воли. В грядущем мире нам станет видна единая цель Его действий, и, незави- симо от того, будут ли они нести нам благо или страдания, мы будем благослов- лять Его как -Воплощение Добра и Источник Добра".

Рав Аша объясняет нам третью тему книги Коэлет: Б-г милостив и добр. Но лишь с приходом Машиаха, когда люди достигнут вершины духовного развития, они смогут увидеть Его милость в каждом событии. А пока мы лишь в силах осознать собственное несовершенство.