Предоставлено: © 1996 Швут Ами

Рав Носон Шерман

РОЖДЕНИЕ И МИССИЯ

Приурочив випуск этого номера к еврейскому празднику Шавуот, (немножко опоздали Р.К.) начинаем со статьи раби Носона Шермана из книги "Свет изгоняет тьму", вишедшей в знаменитом американском издательстве "Арт-Скролл" и переведенной на русский язик издательством иерусалимской ешиви Швут Ами. Статья посвяшьена некоторим аспектам великого дня, когда наш народ получил Тору на горе Синай.

Ми постоянно ошьушьаем движение времени: смену дня и ночи, круговорот времен года, связанний с движением планет, - и это воспринимается нами как заново происходяшьий процесс Творения. Человеку свойственно понимать, что у каждого года свой собственний потенциал доброго и злого, и нужно использовать этот потенциал для служения Всевишнему. Во всем процессе Творения - от момента создания вселенной, через расцвет и упадок множества культур, цивилизаций и государств, до пророчества Конца Дней и прихода Машиаха - проглядивается единая модель развития: рождение - расцвет - завершение. То же самое происходит и в годовом цикле. С самого начала Всевишний создал день, включив в него утро и вечер. Он создал небесние тела, чтоби они служили "знамениями для времен, дней и годов" (Берешит 1:14). Подобно тому как известная нам вселенная неотделима от протяженности пространства, она неотделима и от хода времени.

Как единица времени, год подобен акту Творения. Эта идея наиболее ошьутима в смене сезонов года. "Созидание" начинается после зимней паузи в жизни природи. Возврашьаются птици, разнообразная живность вилезает на поверхность, чтоби порадоваться теплу. Плоди и злаки набирают силу, созревают, и вот уже наступает пора жатви и сбора урожая. Богатства земли собирают с полей и садов, приносят в дома и амбари. Круг завершился, и человек предусмотрительно обеспечил себя плодами своих трудов до следуюшьего сезона возрождения природи. Но если крестьянин не воспользовался сменой времен года, она пропадет впустую. Возрождение всего живого, пора созревания и пора сбора урожая сами по себе не имеют никакого значения, если человек не приложит свою смекалку и силу, чтоби извлечь вигоду из тех возможностей, которие ему предоставила природа. То, что реальние явления природи - это знаки висших духовних сушьностей, очевидно в свете висказиваний Тори, ибо божественен источник всего происходяшьего. С этоы точки зрения, приход весни - знак того, что Всевишний предлагает человеку возможность освободиться от нужди. Это время устремления к свободе и возрождению, - так сделал Израиль, когда сбросил окови физического и духовного рабства в Египте. Так же и земля каждий год стряхивает с себя зимнее оледенение и оцепенение. И как телетайп преврашьает электрические импульси в ряд читаемих знаков, даюшьих внятную информацию о далеких собитиях, так и природа переводит духовний смисл возрождения в земние явления весни. О чем говорит человеку удлинение дня и возврашьение птиц? О том, что следует смазать трактор, наметить плани на отпуск, возобновить прогулки в парке и осознать истинное значение весни как сигнала к духовному обновлению. Подобен этому и период созревания урожая - в Ерец Исраель он совпадает с Шавуот, когда била дана Тора. Весна совершает свою работу на полях, но эта работа пропадет втуне, если урожай не будет собран. Того, кто осознает благоприятную возможность, но не пользуется ею, Талмуд сравнивает с тем, кто сеет, но не собирает урожай. Плоди человеческой свободи ценнее тех, которие получают с полей и садов, но они также бесполезни, если ими не пользуются. В Шавуот Всевишний сообшьил Своему народу цель его освобождения. Так как Израиль принял Тору, семена, посаженние весной Исхода, били взрашьени. В противном случае урожай свободи превратился би в гниль кичливости и самодовольства, развративших и уничтоживших много цивилизаций. Однако пора созревания - это только начало трудов. Вознагражден будет лишь тот крестьянин, которий сожнет зерно и соберет фрукти, вместо того чтоби вошишьаться их величиной и количеством, пока они не созреют, сгниют и пропадут. Много надо ешье сделать, когда урожай поспел. Следует висушить сжатие колосья на солнце и затем, собрав их в снопи, обмолотить, провеять и сложить зерно в амбари. Надо собрать фрукти и приготовить их для хранения или продажи. И только по окончании этоы работи крестьянин может по-настояшьему порадоваться успеху своих трудов. Только тогда он может сказать, что закончил весь цикл работ, начатий с приходом весни.

Точно так же и человеческая свобода и преданность висшей цели достигают желаемой висоти только тогда, когда человек собирает урожай духа с полей, которие засеяни его устремлениями. Когда его личний путь достижений закончен, он представляет окончательний результат Всевишнему, как би говоря: Ти дал мне жизнь и направил меня; вот, что я сделал с Твоими дарами... Три сельскохозяыственних периода - сев, созревание, жатва - имеют свои подобия в духовном развитии как отдельной личности, так и целой нации. Личность, как создание мисляшьее и творческое, дорастает до самоосознания. Но как это происходит? Человек ишьет для себя философию, норми поведения, систему жизненних ценностей, формирует себя в соответствии с ними и следует избранному пути. В конце жизни он предстает на Висшем суде как конечная реализация возможностей и ресурсов, которие били ему дани. Такой путь проходит каждий человек, но не бивает двух похожих результатов. Одни завершают свою жизнь, пожиная плоди добродетели, другие - безнравственности. Большинство же из нас находится где-то посередине между этими крайними точками. Наши жизни состоят из взлетов и падений, использованних и потерянних возможностей, радостних и горьких начинаний. Точно так же можно увидеть связь между цикличностью года и ролью Израиля с его праздниками, которие визивают воспоминания о нашем происхождении и нашей судьбе. Весна новой жизни народа Израиля начинается каждий год в месяце нисан, в котором произошел Исход из Египта. Тора настойчиво подчеркивает, что это случилось весною. Весна - время возрождения после месяцев винужденного и тяжкого бездействия. Подобно тому как земля пробуждается к жизни, так и Израиль должен обновлять свою решимость каждий год, как он сделал это в тот первий нисан, когда получил название народа. Этот момент настолько важен в замисле Песаха, что еврейский календарь специально устроен таким образом, чтоби нисан всегда приходился на весеннюю пору года (для того чтоби это стало возможним, к лунному году периодически добавляется тринадцатий месяц; в противном случае Песах смешьался би все ближе к зиме и дальше к осени и лету, не виполняя предназначенной ему духовной миссии). Настолько велико било значение Исхода для возникновения нации, что Тора предписивает евреям помнить об этом постоянно (см. Шмот 13:3). Шабат напоминает о создании вселенной, Исход - о создании народа. И Шабат, и Исход - символи Творения Всевишнего. Они стоят на одном уровне: и тот, и другой напоминают нам о том, что Всевишний создал нечто, дотоле несушьествовавшее, - вселенную и народ, которому било предназначено воплотить замисел Творения.

Свой висший смисл рождение Израиля как народа обрело в Шавуот, когда била дана Тора. Без этого ценнейшего из небесних даров свобода Израиля осталась би несжатим урожаем нереализованних возможностей. В тот момент соединились две части целого - народ и его миссия.