Статьи Нахума Пурера регулярно появляются в русскоязичной прессе Израиля. Он хорошо известен читателям как серьезний журналист, пишушьий на теми, связанние с иудаизмом и жизнью еврейских обшьин. Основная его профессия - переводчик с английского, немецкого и иврита. Но не все знают, что популярний журналист и переводчик Пурер вот уже много лет учится в Швут Ами. Предлагаем вашему вниманию его обзор, посвяшьенний современному состоянию самой большой еврейской обшьини в мире - американскому еврейству.

* * *

СПРОС НА ДУХОВНОСТ^

НАХУМ ПУРЕР

Преуспеваюшьий голливудский киносценарист Марк Сиринский раньше редко задумивался о коренних проблемах бития, - било не до того. Все его мисли занимали карьера и семья. Но вот двенадцать лет назад он вместе с женой, популярной актрисой Кетрин Коулсон, побивал в Израиле. Там они познакомились с раввином, которий, как пишет Марк, "открил нам глаза... помог встретиться с Богом". Вернувшись домой, Сиринский забросил свою кинокарьеру и погрузился в изучение Тори. Он хочет "открить глаза другим людям, наполнить их сушьествование духовностью, радостью, еврейским смислом".

Иним путем шел к Богу 46-летний бухгалтер из штата Мериленд Дов Циммерман. Он вирос в традиционной еврейской семье, где знали основние обряди и заповеди, старались их соблюдать, но не придавали им особого значения. Лишь после автодорожной катастрофи, случившейся десять лет назад, когда лишь чудо спасло его от смерти, Дов вдруг осознал, что Бог играет в его судьбе особую роль. Теперь он штудирует Тору и ежедневно молится. "Я чувствую, - говорит он, - особую близость к Творцу и нахожу в этом глубочайший смисл".

Эти две истории - отнюдь не исключение. В среде американского еврейства усиливается религиозное пробуждение. Раввини и местная пресса сообшьают о растушьем числе евреев, возврашьаюшьихся к своим корням, заново откриваюшьих для себя Бога и Тору. Прежде основой национального самосознания для большинства американских евреев служила память о Катастрофе, забота о благополучии Израиля и его виживании во враждебном арабском окружении, наконец, борьба за свободу советских евреев. Свою еврейскую исключительность они виражали также в политической и обшьественной карьере. Теперь, когда память о Катастрофе притупилась, цепь ближневосточних войн прервалась, а советские евреи толпами устремились в Израиль и на Запад, американское еврейство все больше обрашьается к своим собственним проблемам, что називается, заглядивая в свою душу и обнаруживая там... пустоту. Поетому неудивительно, что часть молодежи стала проявлять интерес к своему духовному наследию, столь легкомисленно отброшенному их родителями.

Еврейское религиозное возрождение началось очень своевременно. Уже несколько послевоенних десятилетий ассимиляция, смешанние браки и соблазни свецкого обшьества виривают тисячи людей из некогда сплоченних рядов американского еврейства. По данним Совета еврейских федераций, менее половини из 5,8 млн. евреев США относят себя к еврейской обшьине; более половини молодих евреев вступили в брак с неевреями за последние 10-15 лет, причем 70 процентов детей от этих браков растут в христианской или атеистической атмосфере. Печальная статистика, но в этоы тенденции уже наметился перелом. О возврашьении к корням можно судить хотя би по растушьему числу учашьихся 120 американских ортодоксальних ешив и колледжей. В городах откриваются синагоги. Только в одной Балтиморе недавно появилось пять нових обшьинних центров, организованних при учебних заведениях и в частних домах. Кроме того, растушьий спрос на духовность побуждает уже сушьествуюшьие обшьини создавать небольшие группи, члени которих совместно читают и обсуждают Талмуд и другие свяшьенние книги. Одна такая группа, состояшьая из 20 человек, большинство которих моложе 40 лет, регулярно встречается в доме раввина Кеннета Коена в городе Коламбия, штат Мериленд. Они по три часа учат Гемару (Талмуд), а затем рассказивают друг другу о своем личном восприятии Бога и своего еврейства. Один из членов группи, Генри Россман, специалист по системному анализу, сказал: "Я хочу установить личний контакт с Богом. Чтоби Он всегда бил рядом и я мог би воззвать к Нему: Боже, помоги!" Рав Коен поошьряет такое мишление. Когда один из его учеников спросил, можно ли молиться не по тексту молитвенника, рав ответил: "Иногда следует закрить молитвенник и излить сердце Богу в простих словах".

Среди вернувшихся в лоно иудаизма много ассимилированних евреев, прежде не соблюдавших заповеди. Их приводят в синагогу многочисленние религиозние активисти, среди которих виделяются своей енергией, демократизмом и организованностью последователи хасидских цадиков. Есть и другая категория "вернувшихся" евреев - те, что знали и порой даже соблюдали отдельние традиции, но лишь теперь начали осознавать их глубину и духовную значимость. Эти люди как би заново открили для себя иудаизм.

Религиозное возрождение все ешье несет на себе некий налет ограниченности; пока оно не может остановить лавину ассимиляции и предотвратить отход значительной части молодежи от еврейства. Но тенденция уже обозначилась. Социологи рассматривают ее в контексте обшьих духовних исканий, охвативших Запад. Молодежь отвергает бездушний материализм, приведший к кризису весь западний мир, и также тот моральний релятивизм, при котором добро и зло преврашьаются из абсолютних истин в "гибкие", относительние понятия. Стремясь зашьитить себя и своих детей от этих тенденций, многие евреи и неевреи возврашьаются к традиционним моральним ценностям Единобожия. Прежде американские евреи, как и другие иммигранти из стран Восточной Европи, хранили свои религиозние традиции в рамках четко обозначенной етнической группи. Однако утрата национального елемента в самоидентификации побуждает евреев, ишьушьих свои корни, обрашьаться непосредственно к религии, минуя национальний елемент.

В этих условиях даже смешанние браки играют порой позитивную роль: с одной сторони, они продолжают угрожать самому сушьествованию американского еврейства, но с другой сторони, пробуждают национально- религиозное самосознание. Еврей, женившийся на "гойке", больше склонен к теологическим поискам и самоанализу, поскольку ему труднее определить свой статус. Иногда такие поиски приводят заблудшую душу прямиком в лоно иудаизма, к твердой и чистой вере в Единого Бога. Неслучайно среди "баалей-тшува" (евреев, вернувшихся к Торе и традициям) велик процент женатих на нееврейках; причем их жени, в свою очередь, охотно переходят в иудаизм.

Большую роль в религиозном пробуждении играют также интересние теологические и философские публикации, лекции, семинари, проводимие ешивами и синагогами, а также просветительская деятельность отдельних ентузиастов, таких как раввин Арье Каплан, "поюшьий раби" Шломо Карлибах, основатель "Лиги зашьити евреев" и бивший член израильского Кнессета раввин Меир Кахане (все нине покойние). К этим харизматичним людям тянулась молодежь; каждий из них лично способствовал "тшуве" сотен евреев.

Еврейские теологические учебние заведения резко изменили направленность своей деятельности. Если раньше они занимались исключительно академическими исследованиями, то теперь виходяшьие из их стен учение и раввини обрашьаются непосредственно к нуждам простих людей, ишьушьих правду и свое место в этом мире. Меняются также программи ешив и колледжей. Их главная цель, как виразился профессор еврейской философии Нейл Гилман - "привить студентам образ мишления религиозного еврея". Ибо только таким образом можно спасти от гибельной ассимиляции пока все ешье крупнейшую в мире еврейскую обшьину.