ОТВЕТ:
Замечательный вопрос! Видишь ли, Шма – необычная молитва, посколько она, по-сути, не является
молитвой. В ней нет ни восхвалений Творцу, ни просьб о чём бы то ни было. Всё что мы делаем
произнося Шма – это читаем два абзаца из книги Дварим и один из книги Бамидбар.
Мицва [т.е. нам это заповедано] читать Шма является Д'Орайса [записанная в самой Торе], тогда
как брохос [благословения] перед и после этой молитвы являются МиДеРаббонан [установленные
мудрецами]. Таким образом, мы вынуждены признать что Шма – молитва особая, отличная от обычных
молитв.
Шма – это провозглашение – Слушай, Израиль (я бы перевёл это как «слушайте внимательно, евреи»), Всевышний, Который есть наш Б-г, - он един! Посмотрим на первый абзац (фразу «Борух Шем Кавод Малхусо Ле'олом Ваэд» [благлсловенно Его уважаемое имя во Веки Веков] пока оставим в стороне - это добавление). Мы провозглашаем единство Всевышнего, после чего произносим: «Люби Всевышнего всем сердцем твоим и всей жизнью твоей, и всем состоянием твоим. Это всё. Это весь абзац. Остальной текст говорит о том, что это важно, это очень важно, так что учи этому своих детей и помести это на свою голову и прикрепи это на свою руку и напиши это на косяке своей двери, и произноси эти слова когда встаёшь и когда ложишься, и произноси их занимаясь делами, и произноси их в идя по дороге. Это НА САМОМ ДЕЛЕ важно. Это всё. Это и есть Шма, две строки.
Теперь, когда мы произносим это, у нас возникают два вопроса. Вопрос первый: как можно человека заставить любить Б-га? Любовь является разновидностью эмоций. Это чувство можно либо испытывать, либо не испытывать. И второе: какой смысл имеет произнесение фразы «Всевышний – един». Является ли это провозглашением наших монотеистических ценностей, в противовес политеистическим божкам? Если так, то как же соотнести это с сегодняшним днём, когда идолопоклонники нам встречаются нечасто (в действительности мы сталкиваемся с множеством «поклонников пустому, повседневному», но это тема для отдельного разговора)? Так что, если мы поймём эту идею, что же мы провозглашаем произнося «Шма Исраэль», я думаю что мы сможем понять и другую идею.
Понятие «монотеизм» не означает что мы верим в одного бога, а не в пятьдесят. Дескать, зачем поклоняться каждому из пятидесяти когда можно вымолить всё «оптом» у одного. Нет, идея не в этом. Когда мы говорим «Всевышний – един», мы имеем ввиду что Всевышний – это всё. Бесконечность. У Всевышнего всё есть, Он ни в чём не нуждается. Согласно политеизму, боги нуждаются в жертвоприношениях, они хотят овец, пшеницы, вина, они также всякий раз радуются брошенной на вулкан молодой девушке. Всевышний же, в противовес всему этому, един. Бесконечен. Без нужд и без желаний. Без нехватки чего-либо. Коль скоро это так, это значит что Всевышний сотворил мир для нас. Это, как говорит книга «Метилас Йешарим [Путь Праведных]» в Переке Алеф [главе первой], для того, чтобы человек получал величайшее из всех удовольствий в мире – приближения к Нему. Поэтому, продолжает молитва Шма, люби Всевышнего всем своим сердцем, и всей своей жизнью, и всем своим состоянием. Ибо это лучший способ прожить жизнь.
Книга «Сефер АХинух» говорит о заповеди Аавас Ашем [любви к Всевышнему], что достигается это посредством концентрирования на том факте что любовь ко Всевышнему стоит превыше благосостояния, детей и славы. То есть, это вещи радующие нас в этом мире, но есть что-то что приносит ещё большее наслаждение, и это – близкое, полное любви, отношение с Акадош-Борух-У [благословен Он]. Печальная реальность состоит в том, что сегодня многие соблюдающие евреи забывают об этом. Они думают что цель жизни заключается в ритуале, или же в службе Всевышнему, как будто Ему нужна эта наша служба. Спасибо, Всевышний в полном порядке. Нам даётся возможность выполнять заповеди, приближающие нас к Нему для того чтобы мы наслаждались самым большим благом которое только может быть. Поскольку, выходя в «реальный мир», очень легко забыть для чего вообще нам дана жизнь, Всевышний призывает нас помнить зачем мы живём. Произноси это когда встаёшь утром, произноси это в конце дня перед сном. Помести эти слова на свою дверь перед тем как выйдешь в «реальный мир», где ценятся лишь деньги и сила. Научи этому своих детей и, перед тем как начнёшь, провозгласи: «Шма Исраэль» - Слушайте, евреи! Помните зачем нам дана жизнь. Потому что что-либо являющееся столь важным мы не можем сохранять только для самих себя, мы должны поделиться этим с другими.
Итак, моя армия бывших студенток семинарии, вы вернулись в «реальный мир» после вашего чудесного пребывания в Израиле. После года, или двух лет учебы, рассказов о ваших «миддос» [качествах], духовного роста, святости и т.д., вы вновь в реальной жизни. Пора быть практичными, прочь беззаботность. Пора вспомнить о том что важно в жизни: парнасса [доход], шидухим [замужество], достойная профессия (ошер [достаток], кавод [уважение] и боним [дети], как говорится в «Сефер Ахинух»). Для нас Шма несёт важнейший урок – сохраняйте вашу центроустремлённость!
С уважением,
Раввин Довид Орловский
|
Эта статья была опубликована на Jerusalem
Seminary Connetion. Перевод Аркадия Берковича. |
 |
Last update: August 31, 2000
© 1999 Kehilas Moreshes Yaakov, All Rights Reserved.
